Apakah Perempuan Pantas Untuk Memimpin, Menurut Gus Baha Dalam Kacamata Hermeneutika Spritual

 

Ngaji Gus Baha Terbaru 2021 Bahasa Indonesia

 tentang memilih pemimpin Kitab Jauharoh At Tauhid

 

 Penulis: Farabi Alfa Bianus

Pendahuluan          

Dalam sejarah panjang penafsiran Islam, tema kepemimpinan sering kali dikaitkan dengan struktur hierarkis dan patriarkal, yang menempatkan laki-laki sebagai pemimpin dalam berbagai dimensi kehidupan sosial dan keluarga. Dominasi penafsiran ini umumnya mengacu pada QS. An-Nisa: 34, yang berbunyi:

اَلرِّجَالُ قَوَّامُوْنَ عَلَى النِّسَاۤءِ بِمَا فَضَّلَ اللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلٰى بَعْضٍ وَّبِمَآ اَنْفَقُوْا مِنْ اَمْوَالِهِمْۗ فَالصّٰلِحٰتُ قٰنِتٰتٌ حٰفِظٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّٰهُۗ وَالّٰتِيْ تَخَافُوْنَ نُشُوْزَهُنَّ فَعِظُوْهُنَّ وَاهْجُرُوْهُنَّ فِى الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوْهُنَّۚ فَاِنْ اَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوْا عَلَيْهِنَّ سَبِيْلًاۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيْرًا

        "Laki-laki (suami) adalah penanggung jawab atas para perempuan (istri) karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan) dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari hartanya. Perempuan-perempuan saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada karena Allah telah menjaga (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, berilah mereka nasihat, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu,) pukullah mereka (dengan cara yang tidak menyakitkan). Akan tetapi, jika mereka menaatimu, janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Mahatinggi lagi Mahabesar.

        Tafsir klasik seperti karya Ibnu Katsir dan tafsir kontemporer seperti Al-Misbah oleh M. Quraish Shihab umumnya memahami ayat ini secara literal dalam konteks tanggung jawab finansial dan sosial laki-laki terhadap perempuan. Namun demikian, pendekatan ini—meskipun memiliki landasan dalam fiqh dan realitas historis—tidak dapat berdiri sendiri jika tidak dilengkapi dengan pendekatan hermeneutika spiritual, yang menekankan dimensi batiniah, keadilan ilahiah, dan hikmah universal dari teks-teks suci.

                               

                                  

Pandangan Gus Baha Terhadap Kepemimpinan Perempuan

 

  Salah satu tokoh yang menyuarakan pendekatan kontekstual, inklusif, dan mendalam dalam menafsirkan teks adalah KH. Ahmad Bahauddin Nursalim (Gus Baha). Dalam berbagai pengajiannya, Gus Baha menekankan bahwa teks agama bukan untuk mendominasi, tapi untuk membawa kemaslahatan, keadilan, dan keberkahan. Hal ini sangat penting untuk membingkai ulang diskursus kepemimpinan perempuan dalam Islam.

 

Hermeneutika Spiritual: Jalan Menuju Keadilan Batiniah

        Hermeneutika spiritual adalah pendekatan tafsir yang tidak hanya bertumpu pada makna literal dan historis teks, tetapi menggali makna esoterik, simbolis, dan transformatif. Ia berpijak pada keyakinan bahwa wahyu ilahi tidak pernah membelenggu jiwa, melainkan membebaskannya menuju kebenaran hakiki.

        Metode ini berlandaskan pada:

1. Pemahaman batiniah dan keterbukaan terhadap dimensi transendental.

2. Simbolisme dan alegori sebagai jembatan makna antara dunia zahir dan batin.

3. Transformasi diri sebagai tujuan utama tafsir, bukan sekadar reproduksi hukum.

4. Pencarian nilai universal dan abadi, bukan eksklusif dan historis semata.

        Dalam kerangka ini, ayat-ayat seperti QS. An-Nisa: 34 tidak boleh dipahami secara terisolasi, melainkan harus dilihat sebagai bagian dari misi etis dan spiritual Islam untuk menegakkan keadilan dan mengangkat martabat manusia, termasuk perempuan.

 

Gus Baha dan Pendekatan Hikmah dalam Kepemimpinan

        Gus Baha dalam ceramahnya yang diunggah melalui kanal YouTube Santri Gayeng, menyatakan bahwa Islam tidak pernah mengharamkan perempuan untuk menjadi pemimpin selama kepemimpinan itu membawa keadilan dan maslahat. Ia menyatakan:

"Jangan baca ayat-ayat secara saklek... lihatlah maslahatnya, hikmahnya. Dalam banyak hal, perempuan lebih lembut, lebih penyayang, dan lebih bisa memahami kebutuhan sosial."

Pendekatan Gus Baha sangat sejalan dengan hermeneutika spiritual, karena menolak pembacaan yang rigid, kaku, dan bias gender. Beliau juga sering mengingatkan bahwa:

"Nabi tidak hanya datang membawa hukum, tapi membawa rahmat."
(Lihat QS. Al-Anbiya: 107)

"وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ"

        Jika kenabian itu rahmat, maka semua konsekuensi dari ajaran beliau, termasuk struktur sosial dan kepemimpinan, harus selaras dengan nilai rahmat, bukan diskriminasi.

 

Dalil yang Mendukung Kepemimpinan Perempuan

        Meski sering dibenturkan dengan hadis “tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada perempuan” (HR. Bukhari), perlu diingat bahwa hadis ini keluar dalam konteks politik dinasti Persia, bukan sebagai kaidah umum. Banyak ulama seperti Imam Nawawi dan Ibn Hajar menyatakan bahwa hadis ini kontekstual dan tidak universal. Sebaliknya, terdapat banyak teks yang justru memberi ruang besar bagi perempuan untuk tampil memimpin:

1. Ratu Saba’ (Balqis) dalam QS. An-Naml: 23-44, yang disebut sebagai pemimpin yang adil, bijak, dan mampu berdialog secara rasional dengan Nabi Sulaiman. Allah tidak mengkritik kepemimpinannya, bahkan menampilkannya dengan penuh pujian.

2. Hadis tentang Sayyidah Aisyah, pemimpin intelektual dan mujtahidah besar yang menjadi sumber ilmu bagi para sahabat.

3. Ummu Salamah, istri Nabi, yang pendapatnya diikuti Rasul ketika para sahabat ragu-ragu dalam perjanjian Hudaibiyah.

4. Khadijah ra., pebisnis, pengambil keputusan, dan tokoh strategis dalam dakwah awal Islam.

Bahkan dalam Al-Qur’an, Allah menyebut manusia secara umum sebagai khalifah, tanpa membedakan jenis kelamin: (QS. Al-Baqarah: 30)

"إني جاعلٌ في الأرض خليفة"

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."

 

 Melampaui Tafsir Normatif: Menuju Makna Transendental

        Tafsir normatif dan fiqh klasik memang sering menyatakan bahwa laki-laki adalah pemimpin perempuan, tetapi hermeneutika spiritual mengajak kita untuk melihat apakah struktur itu masih relevan dengan prinsip keadilan dan rahmat ilahi hari ini. Dalam konteks sosial yang telah berubah, Gus Baha menegaskan pentingnya ijtihad baru yang tidak memberangus potensi perempuan hanya karena teks literal. Ia berkata:

"Dalam banyak hal perempuan lebih kuat menahan emosi, lebih teliti, dan lebih sabar. Maka, tidak logis jika semua keputusan hanya boleh dipegang laki-laki."

 

Kesimpulan

Jika kita gabungkan pendekatan hermeneutika spiritual dan hikmah Gus Baha, maka menjadi jelas bahwa kepemimpinan dalam Islam tidak boleh direduksi hanya pada jenis kelamin, tetapi harus bertumpu pada keadilan, keberkahan, kemaslahatan, dan nilai ilahi. Perempuan memiliki hak untuk menjadi pemimpin, selama ia memiliki kompetensi, integritas, dan kemampuan untuk membawa kebaikan dan keadilan. Melalui pembacaan batiniah terhadap teks, dan pemahaman kontekstual atas sabda Nabi serta praktik para sahabat, kita menemukan bahwa Islam adalah agama yang memuliakan perempuan dan memberi mereka tempat yang tinggi dalam semua aspek kehidupan, termasuk kepemimpinan.

 

Daftar Pustaka

1. Gus Baha. Pandangan Gus Baha Tentang memilih pemimpin kitab Jauharoh At Tauhid . Video ceramah. Kanal YouTube: SANTRI GAYENG https://youtu.be/1R1qDy-RhwU?si=z7zP_WBIsLjIVxTq

1. Abu Zayd, Nasr Hamid. Mafhūm al-Naṣṣ: Dirāsah fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Beirut: Al-Markaz al-Tsaqāfī al-‘Arabī, 1990.

2. Al-Qur’an al-Karim. Terjemah Departemen Agama Republik Indonesia.

3. Gus Baha. Pandangan Gus Baha Tentang Pemimpin Perempuan. Video ceramah. Kanal YouTube: SANTRI GAYENG.  https://youtu.be/iuPtm3FbQ9s?si=k0LCqGdVoZrJOIzF 
   

4. Ibn Kathir. Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Beirut: Dar al-Fikr, 2000.

5. M. Quraish Shihab. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur'an. Jakarta: Lentera Hati, 2005.

6. Mulia, Siti Musdah. Islam Menggugat Poligami. Jakarta: Kompas, 2004.

7. Nasr, Seyyed Hossein. The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity. New York: HarperOne, 2002.

8. Shihab, M. Quraish. Perempuan: Dari Cinta hingga Seks, dari Nikah Mut’ah hingga Nikah Sunnah. Jakarta: Lentera Hati, 2005.

9. Wadud, Amina. Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective. New York: Oxford University Press, 1999.

10. Yusuf al-Qaradawi. Fatawa Mu‘asirah. Kairo: Dar al-Shuruq, 1998.

Filosofi Tari Sufi

Pendahuluan

Tari Sufi adalah bentuk ekspresi spiritual yang berasal dari tradisi tasawuf, khususnya dari ordo Mevlevi yang berdiri di wilayah Turki pada abad ke-13. Tarian ini dikenal pula sebagai sema, sebuah praktik meditatif dan ritual mistik yang melibatkan gerakan berputar secara terus-menerus dengan arah berlawanan jarum jam—searah dengan rotasi bulan mengelilingi bumi. Praktik ini pertama kali dikenalkan dan dipopulerkan oleh Jalaluddin Rumi, seorang sufi besar, penyair, dan cendekiawan asal Persia yang hidup pada abad ke-13.

Makna dan Simbolisme Tari Sufi

Tari Sufi bukan sekadar pertunjukan estetika, melainkan wujud kontemplasi dan pendekatan kepada Yang Maha Esa. Setiap unsur dalam tarian ini memiliki makna simbolis yang mendalam, mencerminkan nilai-nilai sufistik seperti kerendahan hati, ketundukan, cinta ilahiah, dan transformasi spiritual. Kostum penari sufi pun sarat makna—jubah panjang (disebut tennure) melambangkan kain kafan, sedangkan ikat kepala (disebut sikke) melambangkan batu nisan, sebagai simbol kematian ego atau nafs.

Filosofi Gerakan Tari Sufi

Berikut ini penjabaran filosofis dari beberapa gerakan utama dalam Tari Sufi.

1. Tumit Kaki Kiri sebagai Titik Pusat Putaran

Gerakan memutar tubuh dilakukan dengan menjadikan tumit kaki kiri sebagai poros. Filosofinya mencerminkan keteguhan iman manusia yang tidak tergoyahkan oleh dunia. Di tengah pusaran kehidupan, seorang sufi tetap bersandar pada satu titik keyakinan yang mutlak: Allah sebagai pusat orientasi spiritual.

2. Menunduk dan Kedua Tangan Menyilang di Dada

Sebelum mulai berputar, penari akan menundukkan kepala dan menyilangkan kedua tangan di dada. Gerakan ini melambangkan penyerahan total dan kerendahan hati. Ungkapan sufistik yang menyertainya ialah: “Dari sekian banyak manusia yang paling rendah, aku berada di bawahnya.” Ini mencerminkan kesadaran spiritual bahwa hakikat seorang hamba adalah hina dan tak memiliki apa-apa di hadapan Sang Pencipta.

3. Kedua Telapak Tangan di Perut

Posisi tangan ini menggambarkan simbolisasi janin dalam kandungan. Gerakan ini melambangkan kemurnian, awal penciptaan, serta kembalinya manusia ke fitrah sebagai makhluk yang lemah dan bergantung sepenuhnya kepada Tuhan. Ini merupakan tahapan tajrid, yakni pemurnian diri dari segala bentuk pengaruh duniawi.

4. Tangan Kanan Terangkat ke Atas

Saat mulai berputar, tangan kanan penari biasanya mengarah ke atas. Filosofi dari gerakan ini adalah permohonan kepada Allah: meminta pertolongan, pengampunan, serta limpahan hidayah dan cinta Ilahi. Tangan kanan menjadi simbol keterbukaan manusia terhadap energi spiritual dari langit.

5. Tangan Kiri Mengarah ke Bawah

Sebaliknya, tangan kiri penari mengarah ke bawah, melambangkan pemberian tanpa pamrih. Maknanya: apa pun kebaikan yang diperoleh dari Tuhan harus disebarkan kepada makhluk di bumi tanpa mengharapkan balasan. Ini adalah praktik nyata dari kasih sayang universal (rahmatan lil ‘alamin).

6. Urutan Keseluruhan Gerakan

Rangkaian gerakan Tari Sufi dimulai dengan menundukkan badan dari pinggang hingga kepala, dengan tangan menyilang di dada sebagai lambang ketundukan. Kemudian kedua tangan berada di perut sebagai simbol fitrah. Setelah itu, saat mulai berputar, tangan kanan diangkat ke atas dan tangan kiri mengarah ke bawah, menciptakan poros gerak vertikal antara langit dan bumi. Seluruh gerakan diatur secara harmonis untuk membantu penari masuk ke dalam kondisi wajd (ekstase spiritual).

Penutup

Tari Sufi adalah representasi dari perjalanan batin manusia dalam mencari dan menyatu dengan Sang Pencipta. Lewat gerakan yang repetitif dan simbolik, penari sufi melampaui batas-batas fisik untuk meraih kesadaran transendental. Dalam setiap putaran, mereka tidak sekadar menari, tetapi sedang melakukan zikir dalam bentuk gerak, menjadikan tubuh sebagai media kontemplasi dan cinta Ilahi. Maka, Tari Sufi bukanlah sekadar kesenian, tetapi jalan spiritual yang menghantarkan manusia menuju keheningan dan kehadiran Tuhan dalam batinnya.